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Without Victory, nor Defeat

Posted on 2021/10/20 - 2021/11/05 by avisbabel

“Anarchists have always lost, they never won anything.” It is not seldom one hears these words, even amongst the enemies of authority, with great reluctance or remorse. These kind of final sentences even sometimes interrupt the discussions on recent struggles, if they don’t interfere with certainty in the discussions about the contributions of anarchists during uprisings, insurrections and revolutions of a past already bygone. Musing about proud columns of joyful anarchist militiamen – brandishing weapons, flags and striking up songs to arouse the heart – leaving Barcelona during that July 1936. One heaves a sigh of nostalgia that takes us straight to melancholia, very characteristic to many anarchists – according to a famous singer  to conclude fatally: “We always lose, we are the black sheep of history.”

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[Translated by The Local Kids (Issue 2, Autumn 2018), from Avis de tempêtes, #7, July 2018]

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That the Tide turns !

Posted on 2021/10/20 - 2021/11/05 by avisbabel

“The industrial wind turbine is nothing but the continuation ofindustrial society by other means. In other words, a relevant critique of electricity and energy in general cannot be other than a critique of a society for which the massive production of energy is a vital necessity. The rest is only illusion: a masked endorsement of the present situation, that contributes to maintaining its essential aspects.”

– Le vent nous porte sur le système, 2009

A night of thunderstorms. Lightening illuminates the sky while the thunderclaps seem to announce the end of the world. Even if the latter didn’t happen the first of June 2018 in Marsanne (Drôme, France) something did happen that night, or rather two things. Two things that met an unexpected fate; two wind turbines were attacked. One burned totally, the other is damaged. The dismayed cops and the RES group [multinational energy company] could only take note of the signs of break-in on the two entrance doors of the giant columns, on which the generator and wings of these industrial monsters of renewable energy are perched.

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[Translated by The Local Kids (Issue 2, Autumn 2018), from Avis de tempêtes, #6, June 2018]

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Travelogue: For a projectuality in times of war (and in times of peace)

Posted on 2021/10/20 - 2021/10/20 by avisbabel

The need for compasses

Often we think of our ideas as pillars staved-in stable grounds. However, the grounds are generally stable but in appearance. It’s enough for conditions to change, for the grounds becoming muddy or for the waters rising, to see our stable grounds move and our dear pillars subsiding like castles of cards. Then panic seizes us, we run from one indigestible alliance to the next one which is even more improbable, our concepts which we thought so solid become gelatinous, shift into modelling clay, and in a short laps of time, we become what we always despised: simple pawns on a chessboard we do not understand. This happened to quite some anarchists when the First World War broke out, it happened to Spanish anarchists dragged from a revolutionary situation into a full scale war, it happened to many revolutionaries caught up in the geopolitical games of the Cold Ward, and it will happen again tomorrow.

So, rather than pillars in all but stable grounds, let’s consider our ideas as compasses which allow us to put things in perspective. As anarchists, we fight against all power, being it bloodthirsty or tolerant, democratic or dictatorial, therefore, we can never rally the side of one power against the other. There are but two sides on a barricade, and when it is not our barricade, there’s also no side of us. That’s why it is so important to have these compasses-ideas in our pockets, to deepen and strengthen them, because only in very tense situations we are truly put to the test. It is surely more easy to reject any relation with authoritarians when death or prison are not roaming (although the opportunists do not in the least deprive themselves of such alliances) than to refuse in a situation of war a military alliance with an army when people are dying all around us, bombed by a merciless air force. A situation of war would put our anarchism to a rough test, and just as many comrades (often in minority) didn’t renounce their ethics nor their ideas even in the worst conditions, we have to restart today to deepen what is our anarchism, if not, we risk to be shipwrecked… very fast.

 

The need for maps

If our compasses-ideas can indicate the directions to take and especially the wanderings to avoid, they do allow for discerning the outlines of the obstacles to confront. That dimension is the one of analysis. And if such a task should anyway be permanent for every enemy of authority, it becomes even more crucial if we want to be able to put up a fight in a scenario of war. This implies for example, starting from today, to carefully map the military industries and the technology companies, but also everything that is sensible for the operational functioning of dominion: communication networks, transport routes, resources and energy grids, strategic reserves of primary resources and food. And not in an approximative way, but detailed and pro-active.

 

The need for intelligence

Intelligence is a word which logically makes our ears bleed, because it reminds the generalised records which the states managed to put in place, but we think that it is in any case necessary, not only to dispose of as much information as possible concerning the functioning of the repressive organisms (which will show, in a situation of war, their teeth quite more ferociously than in “ordinary” times), but also to know their hierarchy. There’s a big chance that the commanding officer of today’s police will also be the one of tomorrow. On another side, one has to give himself or herself communication capacities that are hard to penetrate by the enemy, but sadly also to prepare oneself for the eventuality of surprise kidnappings, interrogations testifying of sadism, special prisons, as well as for the vast pallet of state means to wage a dirty war against subversives (snitches, infiltrators, pressure on relatives, manipulations…). To prepare oneself for this is surely a very hard task, but in times of war, being even minimally prepared will always be better than nothing at all (knowing that the importance of such state counter-measures gets taken today too little serious, or even totally neglected).

 

The need for instruments and knowledge

Knowing where the military antenna is located is one thing, knowing how to knock it out is another thing. Many techniques, going from how to build sabotage material to the ways how to move, are indispensable. Good will is a starting, but is not enough. It is therefore needed to develop technical capacities and precise knowledge, ans also to project them in a situation which could be quite different of the one we know today. Some means get rare in times of war, others become suddenly easy to find: to not let everything depend on chance, one has to prepare for this.

 

The need for coordination

Staying in the dimension of informality, coordination between individuals, affinity groups and other autonomous constellations is indispensable, as well for the gathering of information, the sharing of means, logistics and support, the spreading of news, the elaboration of means of counter-information and agitation as for projects of attack. Therefore, it is needed, starting from today, to reflect on which shapes such coordination could take, how they could be put into practice also in situations where it could be less evident to meet up with many people (or even with more than two). Such coordination should obviously be anti-authoritarian, agile, starting from the autonomy of each individual and of each group which takes part in it.

 

The need for perspectives

But all this for what, to do what? To what end, in what perspective? If the out-bursting of a revolutionary insurrection is the perspective, the ways that might lead there are many, and also depend of particular situations. A context which shifts to civil war following massive scarcity, a environmental disaster or because of sectarian hatreds is one thing, a state which launches a military intervention in another country is something else. Yet, basically, we think that spread sabotage against everything that makes war and control possible, everything which gives energy to the state, could be the first steps. Such a perspective would allow us not only to act immediately and with full coherence, but also to light, as small as it might be, a flame in the dark, a possible point of gathering for others, opening up paths for coordination and organisational deepening. Taking the initiative is the first step to disorganise the plans of the enemy, far less agile than ours could be.

If war is at the heart itself of any state, this “organisation of force”; if the difference forms war takes therefore follow the same and sole logic of dominion; if the massacres of military operations and repression, capitalist exploitation and dumbing operated by power therefore are but the two sides of the same medal of the order of the world, the paths and suggestions evoked in these lines should not only figure in the travelogue of those who find themselves in the midst of a bloody conflict, but could also help to anyhow develop anarchist projectualities. Even the voluntary blind cannot ignore that the instruments of repression, control and fabrication of consensus are going crescendo, at the same pace as the number of regions in prey of new wars: it is the same an sole ongoing restructuring of dominion, touching all aspects of society as we know it. This is what we have to face, and for this these scarce notes of this travelogue might maybe serve.

[Translated from Avis de Tempêtes, #4, April 2018]

Posted in English

A French hero

Posted on 2021/10/20 by avisbabel

He’s a French gendarme. He belongs to an army corps, and his pride might reside in the fact that he serves one of the rare States which entrusts – in times of peace and day in day out – the tasks of control and repression of the civil population on 95% of the territory to the military. Sure, the motto of the Gendarmerie Nationale, “For country, honour and law“, isn’t as explicit as the one of their transalpine colleagues, “Loyal over the centuries“, but that never prevented our cops to do without flinching the dirty work when the ruling regime gave the order to do so. Moreover, a motto which stresses more “the law” than the continuity of oppression is surely not a sign of freedom, as an old enemy of all power pointed out: “the most dreaded tyranny is not the one which takes up the form of the arbitrary, but the one that presents itself with the mask of legality“. To what end then bring up this past of legal barbed-wire internment and then deportation camps, well guarded by well French gendarmes? And anyway, who still recalls their historical studded socks, these regular boots praised in post-war songs on a Java tune? You know, those boots that “get into friendly contact/with an eye or a back/of the bystander who has no purpose” and that “reforming the idle youth/wage active propaganda/in the stomach or in the mouth”? Maybe those same idle youth who where humming a year later out loud the following verses: “seeing those brave cops/being at very close to succumb/me, I pressed foot ‘cos I adore them/in the form of dead bodies”? Those who still remember all this, who remember the mounted gendarmes cutting down strikers and the beaters of the mobile brigades during the anarchist walks, are for sure old folks keen on history, zombies of the last century who never called upon state justice and shitted on the celestial one. Luckily, all this has changed. To defend the property of the rich and to preserve the order of dominion by crushing the skulls of protestors is but a bad memory. It’s the 21th century, what the heck! And if the boots of the gendarmes continue sometimes to tread on the cracking corps of some poor devil, that’s for sure not a consequence of an excess of love for order, because nowadays such a very honourable and very patriotic passion can easily be expressed from a distance. In the form of a volley of rubber bullets of 40mm diameter, tear gas grenades, deafening stun grenades and sting-ball grenades, for example. Too bad for the eyes shot out, the fingers ripped off and the bodies pierced with shrapnel. A true know-how of “democratic crowd control” à la française, which gets quite well exported, from Bahrain in full Arab spring in February 2011 (87 dead and hundreds of wounded) until Togo in open revolt against its dictator in October 2017 (16 dead and hundreds of wounded). Yes, they’re talented people, those military instructors of the Gendarmerie appointed to international cooperation…

* * *

But frankly, being a gendarme is not but just a way to show power that one’s a canine a bit more obedient or disciplined than the others. It offers for example also the possibility to travel around, in spite of the unavoidable annoyances of any travel in battle-grey under the French flag in countries like Iraq, Mali or Afghanistan, where crowds of thankless and hostile subjects give our brave exporters of peace sometimes a hard time. And it offers, let’s not hide it, the pleasure of enjoying here, in the heart of our charming countryside and our sparkling housing schemes, a permanent license to kill. A license which is not stupidly restricted to the rules of “self-defence” (we’re talking military here!) and therefore lets you get away with it in case of major problems.

By the way, that’s how Joseph Guerdner got killed. Three bullets in the back in Draguignan in May 2008, when he was escaping from Gendarmerie quarters, shackled, after having jumped through a window when he was in custody. That’s how Rémi Fraisse got killed. Beheaded by an offensive grenade in Sivens in October 2014, during a demonstration against the building of a dam. And that’s how Jérôme Laronze got killed. Three bullets face on in Sailly in May 2017, when he was on the run after resisting sanitary controls of his livestock. As we haven’t got the souls of accountants, we spare you the rest of the list of murders committed by gendarmes who got away with it in the name of those particular rules of engagement.

Anyhow, when some generous hearts then occasionally warm up the virile atmosphere at the barracks by burning there duty vehicles, their personal cars or their scientific laboratory as happened last year, and the choirs of happy imbeciles then pretend to ask themselves “why?…”, it doesn’t come as a surprise that others rather deepen the question by adding “… doesn’t it happen more often?”.

* * *

“I do my job, mum, that’s all, he often said.”

His mother

“He felt intrinsically gendarme.”

His wife

He was a gendarme.

A soldier who acts on command. He was a human being, obviously, but of a very particular kind. Of those who freely choose to sacrifice all individuality and become a weapon of war in the hands of the state, a lethal one as well, against all those which the state indifferently labels as enemies. Over here as well as over there. This lieutenant-colonel of the Gendarmerie died on the 23th of March 2018 in a work accident in Trèbes, when he lost his singular duel against the supporter of a competing state. A duel between two soldiers, sharing a same commitment to indiscriminate violence at the service of an almighty power, the one with faith in the Law, the other following the law of his Faith.

At present, this gendarme isn’t but a name keyed in the streets and the schools all around the country, a simple name that power intends to transform into a symbol. Because it seems that he was a hero. One of those heroes of French state terrorism, ready for all sacrifices and all missions to satisfy the state: paratrooper at the EPIGN [Paratrooper Intervention Squad of the Gendarmerie Nationale], interventions in Iraq, commander in charge of the security of the presidential palace, consultant in “economic intelligence” for a ministry, and ultimately supporting officer of the commander of the Gendarmerie of Aude, for which he organized antiterrorist exercises.

With the death in service of such a loyal employee, the state couldn’t resist. It jumped on the occasion to organise a bombastic national tribute to edify the masses, and the idle youth in particular. Indeed, what can be more exemplary for authority than a person who doesn’t hesitate to risk his life, not as a singular individual and in the name of his own ideas, but as a soldier and in the name of the country, this story that unites rulers and ruled in the same melting pot of submission? During his speech at the Invalides, the head of state therefore praised as is right and proper his quality as a cog of the coldest of cold monsters (“he was committed and swore to form one body with something bigger and higher… serving France”), before daring in a surge the most audacious and dreadful comparisons.

Because if military legends like the one of an ex-shepherdess crowning a King or of an exiled general in London may well stir up the fantasies of those who have the French colours where usually the brains are located, it is a whole different endeavour to annex the determination of “the partisans of the maquis” or of the “Justes” to the one of the lieutenant-colonel of the Gendarmerie, modern hero of the war on terrorism.

Should we recall that most of the Justes were singular individuals who, in a minority way but with a very personal and dissident conscience, risked their lives and their freedom confronting the law which the gendarmes were applying? The main internment camp for deportation towards the Nazi concentration camps, where 9 out of 10 Jews who where deported from France (67 000) were processed, was the camp of Drancy. And who was in charge of it? The Gendarmerie. And who escorted until 1943, in the company of German soldiers, these convoys heading straight for Auschwitz? Again, the Gendarmerie. And who was in charge of the tracking of Jews in the city (during the raids of Vel d’Hiv in 1942 for example) as well as on the countryside, at the same moment when the Justes risked their necks to hide them from the men in uniform? Oh yes, yet again the Gendarmerie.

And concerning the “partisans of the maquis” shamelessly evoked during the presidential tribute to this lieutenant-colonel who died during a work accident, well, not only were they officially declared “terrorists” by the French state, and as such they got also killed, detained, beaten up or handed over to the Gestapo, and in particular by the Gendarmerie. At the polar opposite of the Gendarmerie which consisted of little soldiers moved by sacred obedience to the Law whatever it might say, the maquisards were outlaws who took up arms violating the monopoly of legitimate violence of the state and who, by the way, didn’t hesitate to finish off this or that cop. Obviously we are talking about the years before 1944, before the outcome became clear and many gendarmes and policemen started to change sides or to play both sides… however, without preventing the last death trains getting filled up or leaving the country, like the convoy that left from Toulouse on the 3rd of July 1944 (700 partisans and Spanish republicans) and which crossed the country during 53 days before reaching Germany, like the one which left from Pantin on the 15th of August (2400 political prisoners from all Parisian prisons) or the one which left from Tourcoing on the 1st of September (870 prisoners of Loos).

* * *

“His striking heroism will arouse,

I believe so, many imitators,

ready to sacrifice themselves for France

and its Christian joy.”

Canon

The death of this lieutenant-colonel of the Gendarmerie, in spite of his heroisation with great fanfare, didn’t sadden or even stirred us, let’s speak plainly. But it also didn’t rejoice us, and not because that would overstep the thin margins of public expression tolerated still tolerated by power when a terrorist commits an attack. Would this soldier have been a head of state who died in his bed, maybe we could have reacted like Malatesta when a famous tyrant passed away: “Lenin is dead. Long live freedom.” Would he have been an officer, a boss or a head of state killed by a revolutionary, yes, then we would have had something to celebrate. But a watchdog of authority killed by another of the same kind (even when the state of this last one is having less success lately), what could that have possibly stirred in us a part from a shrug of shoulders?

During the national tribute at Invalides on the 28th of March, the President also awarded his new here the Legion of Honour posthumously, the award that compensates the “eminent services” rendered to the Nation. The same medal adorns the chests of Bachar al-Assad since 2001, and our Chief of state refuses despite all to take it away from him, in spite of the bombs and the massacres. He surely also has rendered some “eminent services” to the French Nation.

Even until his grave, the gendarme got thus the honours of the medal of state terrorism which he deserved so badly…

[Translated from Avis de Tempêtes, #4, April 2018]

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To start over

Posted on 2021/10/20 - 2021/11/05 by avisbabel

To start over, always. That is the prospect, which can seem kind of tragic, of all those who are at war against this world of infinite horrors. Along the way some fall under the blows, others don’t resist the siren-song that calls to resign oneself and get back in line, some even make an outright U-turn. The others, that persist in fighting – with ups and downs – have to find strength and determination to start over again each time. However, on second
thought, the tragedy is not to start over, to start from scratch, but to abandon and to betray oneself. Conscience, always individual, can be a heavy burden to carry and becomes cruel when one betrays it without having enough anaesthetics at one’s disposal . This world doesn’t lack anaesthetics,
and even distils them at will . A little alternative career for your own good, Sundays to marvel at a natural park, a humanitarian or cultural project.
Even harder drugs; screens of all varieties, virtual reality and relationships, a total stupor. No, such a prospect frightens us more than all the distress,
than all the difficulties connected to the failure to destroy authority.

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[Translated by The Local Kids (Issue 1, Summer 2018), from Avis de Tempêtes, #1, January 2018]

 

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Gefängnisstadt…

Posted on 2021/10/07 - 2021/11/05 by avisbabel

Es handelt sich nur um eine kleine nichtige Sache, ein einfaches kleines elektronisches Kästchen. Es ist ein Infrarotoder Ultraschalldetektor, der mithilfe von RFID oder GSM verbunden wird, wie er sich an allen Straßenecken (oder Geländen wie im Hochtal von Aude oder auf dem Berg Sainte Victoire) bereits seit einigen Jahren vervielfacht. Es ist gleichzeitig ein Messinstrument, das dazu dienen soll, die Luftverschmutzung zu messen, den
Verkehr, den Lärm, das Gewicht des Mülls, das Wetter oder auch die Anwesenheit von Passanten, und ein Apparat, der gemäß der Algorithmen der
Herrschaft programmiert ist, um mit letzteren interagieren zu können. Es kann gleichzeitig ein Bewegungsdetektor und ein Regulator der Lichtintensität sein. Es kann eine ausgefallene Wanze sein, die die Züge banaler Laternen annimmt.

Weiter lesen : Gefängnisstadt… (PDF)

[Avis de Tempêtes #6 – 15. Juni 2018. Übersetzt von Zündlumpen (#85, September 2021)]

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Auf dass der Wind sich dreht

Posted on 2021/10/07 - 2021/11/05 by avisbabel

Eine Gewitternacht. Die elektrischen Entladungen erleuchten den Himmel, während der Donner das Ende der Welt anzukünden scheint. Auch wenn letzteres an diesem 1. Juni 2018 in Marsanne (Drôme [Frankreich, Anm. d. Übs.]) nicht eintrat, ist dennoch etwas in jener Nacht geschehen, oder besser zwei Dinge, die letzlich ein unerwartetes Schicksal erlitten: zwei Windkrafträder werden angegriffen. Eines brennt vollständig ab, das zweite wird beschädigt. Die missgelaunten Staatsbüttel und die RESGruppe [ErneuerbareEnergienUnternehmen, Anm. d.Übs.] konnten nur noch die Einbruchsspuren an den beiden Eingangstüren der gigantischen Kolonnen feststellen, auf denen die Turbine und die Flügel dieser Industriemonster der erneuerbaren Energie sitzen.

Weiter lesen: Auf dass der Wind sich dreht (PDF)

(Avis de Tempêtes, n°6, Juni 2018. Übersetzt von Zündlumpen (#85, September 2021)]

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Dreizehn Minuten

Posted on 2021/10/07 - 2022/02/16 by avisbabel

Am 30. Januar 1933 kommt Adolf Hitler in Deutschland an die Macht. Er macht dies nicht mittels eines brutalen Staatsstreiches, bei dem er seine bewaffneten Milizen den vermeintlichen Rechtsstaat wegfegen lässt: Er wird direkt vom Präsident Hindenburg zum Kanzler ernannt. Drei Monate zuvor war der Führer des Nationalsozialismus abgeschrieben worden, nachdem seine Partei bei den Wahlen am 6.November zwei Millionen Stimmen verloren, während die Kommunistische Partei (KPD) 700.000 gewonnen hatte.

Am auf das Wahlergebnis folgenden Morgen annoncierte die Rote Fahne [das zentrale Organ der KPD] euphorisch, dass „ überall Mitglieder der Sturmabteilung (SA) aus den Reihen des Hitlerismus desertieren und sich der kommunistischen Fahne anschließen.“ Die selbe Fahne, die noch am 25 Januar 1933 während der großen Antifaschistischen Demonstration in Berlin stolz im Wind wehte, bei der 125.000 Arbeiter aufmarschierten- „eine wundervolle Jugend“,“eine Beteiligung, ein Enthusiasmus, eine Entschlossenheit, die wir noch nie gesehen hatten.““Versuchen wir die Anzahl an Kämpfern zu bewerten, die der Kolonne nützlich sein können. Fünfundneunzig Prozent, in Anbetracht ihres Alters, ihres Verhaltens beeindrucken uns als Aktivisten, die bereit sind für den bewaffneten Kampf“ wird ein Zeuge sagen, der fünf Tage später sehen wird, „wie sich die großartige Kommunistische Partei Deutschlands wie ein Stück Zucker im Wasser auflösen wird. Die erste Partei Berlins, die stärkste Sektion der kommunistischen Internationalen.“

Hitler war an der Macht und das Rote der Fahne der Arbeiter nahm die Farbe der Schmach, der Schande, der Demütigung an. Es gab keine Massenproteste, es gab keine Generalstreiks, es gab keine Zusammenstöße auf der Straße. Es gab keinen Bürgerkrieg, es gab keine Revolution. Es ist nichts Nennenswertes passiert, außer einer Reihe von Subversiven, die unter den Schlägen der braunen Pest gefallen sind. Entmutigung, Verzweiflung, Enttäuschung, Machtlosigkeit, Kappitulation, Niederlage, das ist es ,was in diesem Februar 1933 die revolutionäre Beweging durchdrang, die vom stupidesten Gehorsam und dem blinden Vertrauen in die Partei dominiert wurde. Wohin waren die abertausenden „Kameraden“ verschwunden, die Teil der verschiedenen Selbstverteidigungsmilizen waren, die allen Parteien, die sozialdemokratische mit eingeschlossen, zur Verfügung standen. Wo waren diese fünfundneunzig Prozent Aktivisten, die für den bewaffneten Kampf bereit waren?

Verschwunden, aufgelöst während einer kalten Nacht Ende Januars. An diesen furchtbaren Tagen ist es nicht das Kommunistische Manifest, ist es nicht das anarchistische Ideal, ist es nicht die Metaphysische Wahrheit die von einem dreiundzwanzigjährigen, holländischen, halbblinden Räteanhänger, Marinus Van der Lubbe, allein gegen alle verteidigt werden, sondern menschliche Gefühle wie die Würde und der Stolz. In der Nacht vom 27. zum 28. Februar schleuste er sich in den Reichstag ein und steckte ihn in einem letzten Versuch, das deutsche Proletariat zur Revolte aufzurufen, an. Ein großzügiger und vergeblicher Versuch, der nicht nur durch die Folter und Enthauptung durch seine Feinde bestraft wurde, sondern auch mit dem Unverständnis, der Verleumdung und dem Vegessen seiner eigenen Freunde belohnt wurde.

Nein! Im Land des Spartakusaufstandes von 1919, im Land, das die Wiege der Arbeiterbewegung war, protestieren und warten die Massen im Angesicht des Nazi-Schreckens, sie wählen und warten, sie demonstrieren und warten, sie schimpfen und warten, sie ertragen und warten, warten, warten… warten darauf die Meinung ihrer Anführer zu hören, dieser Funktionäre der dialektischen Wissenschaft, die am Abend des 30.Januar – als der österreichische Schmierfink gerade frisch ernannt worden war – davon überzeugt waren, dass dieser Hitler sich bald aufbrauchen würde, dass Hitler mit dem Krieg den Weg zur Revolution öffnen würde, dass Hitler es niemals wagen würde, sie zu Gesetzlosen zu erklären, dass Hitler niemals von den internatioalen Regierungen anerkannt werden würde, dass Hitler ein dunkler, brutaler Übergang sei, den die Massen durchlaufen müssten, bevor sie dann zur so sehr angestrebten roten Regierung gelangen würden.
Die Massen warteten und hofften während die Parteichefs hinhielten und verrieten. Aber nicht das Individuum. Letzteres hat nichts zu erwarten oder zu erhoffen, es hat nur sein Gewissen, vor dem es sich zu verantworten hat und seinen Willen, den es in die Tat umzusetzen gilt. Und manchmal reicht dies, um Geschichte zu machen. Oder sie um nur dreizehn Minuten, um nur 780 Sekunden zu verfehlen.

Der Handwerker

Er hieß Georg Elser und wurde am 4. Januar 1903 in Hermaringen, einer kleinen Ortschaft im Südwesten Deutschlands geboren, bevor seine Familie dann nach Königsbronn (ebenfalls in Baden-Würtemberg) zog. Als Ältestes von vier Kindern arbeitete er schon sehr jung auf dem Bauernhof der Familie. Mit sechzehn begann er eine Ausbildug in einer Schreinerei, eine Arbeit, die er liebte und in der er ein wahrhafter Meister wurde. Dabei begriff er den qualitativen Unterschied zwischen der Arbeit eines Arbeiters, die mechanisch und sich wiederholend war und bei dem sich der Arbeiter am Fließband auslaugte und dem Beruf des Schreiners, der Gegenstände mit seinen eigenen Händen erschafft. Er arbeitete nicht nur für Geld, sondern auch um wahrhaften Kunstwerken Form zu geben. Im Lauf der Jahre voller Armut und Arbeitslosigkeit war Elser gezwungen, in der Gegend umherzuwandern und oftmals die Arbeit zu wechseln. Die Wirtschaftskrise verschonte niemanden, nicht einmal die Möbelfabrikanten, es wurde immer schwieriger. Er arbeitete auch in irgendeinder Uhrenfabrik, wobei er sich für die Mechanik der Uhren begeisterte. Schließlich kehrte er auf das dringliche Bitten seiner Familie nach Hause zurück, die kurz davor stand ihren Bauernhof zu verlieren.

Als Hitler Anfang 1933 die Macht ergriff befand Elser sich eben in Königsbronn, wo er sein Leben in mitten von tausenden von Schwierigkeiten fortsetzte. Die Arbeit wurde immer automatisierter, die menschliche Fertigkeit war nicht mehr wichtig, die Löhne brachen zusammen. Im Laufe der Jahre näherte sich Elser linken Gruppen, in denen er nie aktiv gewesen zu sein scheint. Er war kein Aktivist, er öffnete keine Bücher, er las sehr wenig die Zeitungen, er interessierte sich nicht für Politik. Es gefiel ihm ganz einfach unter Leuten wie er selbst zu sein, unter Proletariern. Er hat natürlich schon seine Mitgliedskarte der Kommunistischen Partei genommen und sich zur selben Zeit sogar dem Rotfrontkämpferbund angeschlossen, aber nur weil dies ihm ermöglichte, in der Blaskapelle dieser Organisation zu spielen. Leidenschaftlich für Musik, konnte er mehrere Instrumente spielen, unter diesen die Zither.

Georg Elser war sehr geschickt mit seinen Händen, aber besaß eine geringe „politische“ Kultur und Vorbildung. Dies war ein wahrhaftes Glück, denn sein Kopf wurde so von den marxistischen Tiraden über den historischen Materialismus und die Dialektik verschont. Man musste nicht diplomiert sein, um zu merken, was die Nazis am Treiben waren, die alltägliche Vergewaltigung jeglicher Freiheit, der auferzwungene Terror mit dem Verbannen der Parteien und Gewerkschaften, die Verschärfung der Lebensbedingungen und – ab 1938 – dem Schreckgespenst des Krieges, das immer konkreter wurde. Nicht nötig, einen durchdringenden Blick zu haben, um die Privilegien zu sehen, in denen sich die Nazifunktionäre suhlen. Und daraus alle Konsequenzen zu ziehen.

Seine Freunde erinnerten sich viel später daran, dass sich Elser nie Hitlers Reden im Radio anhörte, dass er sich weigerte den Hitlergruß zu machen und dass er einmal während einer Demonstration für Hitler sich umdrehte und sie auspfiff. Aber Georg Elser war nicht wie seine Freunde, er war nicht wie die Millionen Deutschen, die sich damit zu frieden gaben über das Naziregime zu meckern. Als einfacher und praktischer Mensch, traf er Anfang 1938 seine Entscheidung. Wie er später erklärte, kam er zum Schluss, „dass die Verhältnisse in Deutschland nur durch eine Beseitigung der augenblicklichen Führung geändert werden könnten.“ Das Individuum, Begehren und Willen, hatte seine Entscheidung getroffen: Hitler musste sterben. Der große Diktator und sein ganzer Kreis wurden damit zum Tode verurteilt; nicht durch ein Gericht des Staates, nicht durch das Urteil der Geschichte und noch weniger durch das göttliche, sondern durch einen kleinen Handwerker aus dem Schwabenland. Ein Weckruf an die Massen und ihre Organisationen.

Einsam und alleinstehend vertraute Elser niemandem seine Projekte an und suchte laut den Historikern keine Hilfe von außerhalb. Es scheint dennoch, dass ihm bei seiner Unternehmung von ein paar Individuen geholfen wurde: der Anarchist und deutsch-englische Ex-Spartakist John Olday und revolutionäre Sozialistin jüdischer Herkunft Hilda Monte, beide in Verbindung mit der Schwarzrotgruppe. Aus was diese Hilfe bestand weiß niemand wirklich. Jedenfalls musste Elser ein praktisches Problem lösen. Es musste ihm gelingen, sich dem Führer nah genug zu nähern, um ihn zu töten. Es hatten schon andere diese Idee liebgewonnen, aber alle sind auf die selbe Schwierigkeit gestoßen. Im Bewusstsein, dass er mehr gefürchtet als geliebt wurde, war Hitler von Attentaten besessen und hatte die Gewohnheit seine Programmpläne unvorhersehbar zu ändern.

Wenn seine Anwesenheit bei irgendeiner öffentlichen Versammlung angekündigt wurde, wussten nicht einmal seine nahestehendsten Kolaborateure ob er zu dem vorgesehenen Termin kommen würde. Auf diese Weise konnte kein eventuelles Durchsickern seinen Feinden helfen, die nie im Voraus wissen konnten, wo er hingehen würde.

Diese unentwegte Vorsicht hatte jedoch einen Fehler. Es gab tatsächlich einen einzigen öffentlichen, jährlichen Termin, den er um Nichts in der Welt aufgegeben, vor dem er sich nicht gedrückt hätte. Eine besondere Gedenkfeier, ein Jahrestag an den es sich zu erinnern galt, eine Rede voller Emotionen, die Feier seines ersten, fehlgeschlagenen Versuches die Macht zu ergreifen – der Putsch in München vom 8. November 1923. An jenem Tag hatte der vierunddreißigjährige Hitler an der Spitze seiner Waffenbrüder ein beeindruckendes Eintreten in den Bürgerbräukeller hingelegt, wo eine Versammlung stattfand, an der die bayerischen Autoritäten teilnahmen, wobei er einen Schuss in die Luft abgab. Er hatte ihnen angekündigt, dass ein Staatsstreich im Gange war, wobei er sie dazu einlud, sich den Nazis anzuschließen. Der Putschversuch, der allzu improvisiert war, endete am nächsten Morgen während einer Schießerei zwischen den Demonstranten, die auf dem Weg zum Kriegsministerium waren und den Ordungskräften, an deren Ende vierzehn Nazis getötet worden waren.

Ab 1933 fand sich Adolf Hitler jeden 8. November mit seinem gesamten inneren Kreis ein um an der Gedenkfeier des Putschs teilzunehmen. Umgeben von tausend frühen Nazikämpfern, mit denen er Witze und Anekdoten austauschte, versuchte der Führer dieses Jahr 1938 in seinem üblichen Redefluß die kriegerische Wut seiner Anhänger anzuheizen. Im November 1938 – 10 Monate vor dem Überfall auf Polen durch die deutschen Truppen – nahm Elser den Zug nach München und beteiligte sich unauffällig an den Festlichkeiten der Nazis. Als Hitler an jenem Abend auf die Bühne stieg, konnte er nicht wissen, dass sich vor den Türen der Brauerei sein Todfeind einfand, der bis dorthin gekommen war um sich ein Bild zu machen. Die Brauerei, die ihren Namen von Bürgerbräukeller zu Löwenbräu geändert hatte, enthielt einen enormen unterirdischen Saal, der mehr als 3000 Personen fassen konnte. Elser mischte sich unter die Menge derer, die eine Erlaubnis hatten am Ende des Abends, nach der Rede und der Abfahrt Hitlers, einzutreten, und merkte sich die Einteilung des Ortes, indem er die Sicherheitsmaßnahmen studierte, die für das Ereignis getroffen wurden. Er konstatierte unglaubliche Mängel. Ihr Verantwortlicher war Christian Weben, ein ehemaliger Türsteher vor Nachtlokalen, dem es, als glühender Nazi, nicht in den Sinn gekommen war, dass jemand Hitler bis auf den Tod hassen konnte. Die Aufmerksamkeit Elsers konzentrierte sich vorallem auf den einzigen Ort wo sich Hitler seit zu langer Zeit in Sicherheit wähnte: die Bühne. Er bemerkte eine Säule aus Stein genau dahinter, die einen großen Balkon stütze, der der Mauer entlang verlief. Unschwer zu verstehen, dass eine, im Innern der Säule platzierte, mächtige Bombe, den gesamten Balkon zusammenbrechen lassen würde, und Hitler und seine Nahestehenden unter dem Schutt begraben würde. Eine unmögliche Unternehmung für viele, aber für einen erfahrenen Handwerker nicht.

Es ist der Tag nach dem 9. und 10. November 1938, an dem sich die Nazis durch das ganze Land, aber auch teils durch Österreich und Tschechoslowakei austobten, in dem, was Kristallnacht heißen sollte. Das anti-jüdische Pogrom verstärkte Elsers Entschlossenheit noch. Er hatte ein Jahr um sein Projekt zu Ende zu bringen, und dem er sich mit Zähigkeit und Akribie widmete. Er musste sich Sprengstoff besorgen, eine Bombe mit Zeitverzögerung konstruieren, dann das Gerät im Inneren der Säule verstecken. Um das zu tun, versuchte er temporäre Arbeit in einer Waffenfabrik zu finden, dann in einer Mine und dort hatte er Erfolg. Dort, nutzte er jede Gelegenheit um sich starken Sprengstoff und Dynamit anzueignen, und auch Detonatoren habhaft zu werden. Abends, eingeschlossen in seiner Wohnung, erarbeitete er Pläne um eine raffinierte zeitverzögerte Bombe zu konstruieren.

Im April kehrte er nach München zurück um unter ruhigeren Umständen eine neue, detailliertere Zeichnung anzufertigen. Er bemerkte, dass sich auf der Etage über dem Saal Lagerräume befanden, wo er sich verstecken und aus der Nähe die Säule begutachten konnte. Sie war bedeckt mit Holz! Perfekt. Er erkundete dann die schweizerische Grenze, um einen Fluchtweg zu finden, und fand schließlich einen Abschnitt ohne Patrouillen. Sicherlich, Georg Elser wollte Hitler töten, aber er hatte auch die Absicht die an sich gerissene Freiheit zu leben und zu geniessen. Es gab keinen Opfergeist in ihm.

Am 5. August 1939 nahm Georg Elser den Zug und ließ sich ein letztes Mal in München nieder um den letzten Teil seines Projekts zu realisieren, den schwierigsten und auch den riskantesten: einen Hohlraum in den Pfeiler hinter dem Rednerpult zu graben, der groß genug ist, und dort eine tödliche Vorrichtung zu verstecken, ohne entdeckt zu werden. Er wurde zu einem Stammkunden des Löwenbräu, der bei den Nazis beliebtesten Brauerei in München. Er verbrachte dort den ganzen Tag, so dass die Kellner und Kellnerinnen aufhörten ihrem gemächlichen, teuren Kunden allzu viel Aufmerksamkeit zu schenken. Jeden Abend, blieb Elser bis zur Schließung, um dann heimlich auf die obere Etage zu schleichen, wo er sich in einem Lagerraum versteckte. Während die Räumlichkeiten leer waren, kam er heraus um am Pfeiler zu arbeiten. Beim Licht einer Taschenlampe demontierte er mit Vorsicht die Holzpanele der Säule, stellte sie zur Seite damit sie einfach wieder anzubringen waren, und begann geduldig den Stein auszuhöhlen. Inmitten der Stille, hallte der Lärm des Bildhauerbeitels, der den Stein schlug, derartig in diesem Kuppeldach, dass er gezwungen war, mit einer anstrengenden Langsamkeit zu arbeiten. Die einzelnen Schläge folgten den Intervallen mehrerer Minuten, die er versuchte mit dem Lärmen der Straße, wie dem Vorbeifahren eines Autos, in Einklang zu bringen. Jede Spur von Pulver oder Stein musste anschließend verschwinden, und das Holzpanel musste vor dem Morgengrauen perfekt an Ort und Stelle angebracht werden.

Abend für Abend widmete er sich seinem Meisterwerk.
Er verbrachte 35 schlaflose Nächte, gebeugt von der anstrengenden Arbeit. Eines Morgens, wurde er von einem Kellner überrascht, der vor Arbeitsbeginn ankam und sofort den Wirt der Brauerei rief. Elser, der gerade dabei gewesen war zu gehen, nachdem er alles aufgeräumt hatte, entschuldigte sich, indem er sagte ein Stammkunde zu sein und dass er die Örtlichkei offen vorgefunden habe. Er bestellte einen Kaffee, trank ihn schweigend und mit kleinen Schlücken, bis er ging. Er war nicht verbrannt.
Um seine Bombe zu preparieren, stellte er einen Zeitzünder her, indem er eine Uhr modifizierte. Der Zeitzünder konnte im Rahmen von 144 Stunden laufen, bevor er auf einen kleinen Hebel drückte, der die Vorrichtung aktivierte. Aus Skrupel fügte er zur Sicherheit einen zweiten Zeitzünder hinzu. Die Bombe war in einem eleganten Holzgehäuse untergebracht, das mit Präzision in das gegrabene Loch im Innern der Säule eingefügte war. Damit man das Tick-Tack der Uhr nicht hörte, nahm er Kork und bereitete ein Blech vor um das Innere des Holzpanels auszukleiden. Er wollte nicht, dass ein Mitglied des Personal versehentlich einen Nagel in sein Kunstwerk trieb!

Im vorangegangenen Jahr, notierte sich Elser, dass die Rede Hitler um 20.30Uhr begann, man versicherte ihm das sei eine Gewohnheit. Der Führer sprach für eineinhalb Stunden, blieb dann im Lokal um sich unter seine alten Kameraden zu mischen. Elser stellte seine Uhr, damit sie in der Hälfte der Rede auslöste, das heißt um 21.20Uhr. Der erste Versuch die Bombe zu platzieren scheiterte, und zwang ihn die Abmessungen seines Gehäuses zu reduzieren. Am Abend des 5. Novembers 1939 beendete Georg Elser sein Meisterstück. Er fügte das Gehäuse in die Säule ein, übergab das Holzpanel seinem Platz, indem er es versiegelte, und beseitigte dann jede Spur. Er verließ München bevor er zwei Tage später zurückkehrte. Am Tag vor der Ankunft des großen Diktators, näherte sich das kleine Individuum dieser Säule und legte sein Ohr an in der Hoffnung, aus der Ferne etwas zu hören. Wir können uns sein Lächeln vorstellen, während er noch ein Mal dieses wunderbare Ticken vernahm.

8. November 1939

Georg Elser las keine Zeitungen, und noch weniger in diesen fieberhaften Tagen. Andernfalls hätte er herausgefunden, dass Hitler sein üblicherweise jährliches Treffen annuliert hatte. Oder besser gesagt, er hatte seine Idee wieder geändert: er würde dorthin zurückkommen, aber viel eher als gewöhnlich. Seine Anwesenheit in Berlin war unerlässlich, deswegen würde er nur kurz nach München kommen. Seine Rede würde um 20Uhr beginnen, und nur eine kurze Stunde dauern. Aufgrund des schlechten Wetters, wurde ihm abgeraten mit dem Flugzeug zu reisen, und sich für den Zug zu entscheiden; langsamer, aber sicherer. Am Abend des 8. Novembers 1939 hörte Adolf Hitler um 21.07Uhr auf zu reden. Fünf Minuten später, die Einladungen älterer Kämpfer noch zu bleiben ablehnend, verließ er die Halle mit seiner Gefolgschaft an würdetragenden Nazis, unter ihnen der Chef der Polizei und Reichsführer SS Heinrich Himmler, der Propagandaminister Joseph Goebbels und der Chef der Sicherheitspolizei und des Sicherheitsdienstes Reinhard Heydrich. Sie waren zweifelos dabei in den Zug zu steigen, als die Explosion losging, und hörten sie selbst noch nicht einmal. Sie erfuhren von dem was passiert war erst während des kurzen Halts ihres Expresszugs nach Berlin in Nürnberg.

Um 21.20Uhr, wie vorher gesehen, hörte das Tick-Tack der Uhr Georg Elsers auf zu schlagen. Mit einem schrecklichen Rumoren brach die hinter der Bühne stehende Säule zusammen, ließ den Balkon, den sie stützte sowie das Dach einstürzen, und zerstörte das Lokal. Ein Regen holziger Trümmer, Ziegelsteine und Stahl fiel herab auf die Szene und vernebelte sie vollständig. Aber die Bühne war schon leer, und die Halle beinahe verlassen. Acht Personen starben und dreiundsechzig wurden verletzt, alles alte Nazi-Kämpfer oder Brauereiangestellte. „Das Glück des Teufels“ ein weiteres Mal an seiner Seite, mit dem Hitler prahlte, es zu besitzen. Das war dagegen nicht der Fall bei dem Individuum, welches ihn herausgefordert hatte.
Am Morgen des 8. Novembers 1939 nahm Georg Elser den Zug nach Konstanz, an die deutsch-schweizer Grenze. In der kommenden Nacht, ging er zu Fuß in Richtung Grenze, in dem ruhigen Bereich, den er im vorherigen April entdeckt hatte. Aber mit der Invasion von Polen durch Deutschland am 1. September hatte sich die Situation grundlegend verändert. Er wurde von einer Patrouille bemerkt und festgenommen, die ihn durchsuchte. Er trug eine Mitgliedskarte der kommunistischen Partei, die Zeichnungen eines seltsamen Gerätes, das an ein Schema einer Bombe erinnerte, einen Zünder und eine Besuchskarte einer bekannten münchner Brauerei, dem Löwenbräu, mit sich.

Es ist sehr wahrscheinlich, dass Elser all diese Dinge, die ihn entschiedenerweise verdächtig machten, mit sich führte, um die helvetischen Autoritäten zu überreden ihm Asyl zu gewähren. Er ging im Gegenzug das Risiko ein, dass, sollte er in die Hände des Feindes fallen, es genau diese Objekte sein würden, die sein Ende bedeuteten.

Einer

Nach München gebracht, wurde Georg Elser von Männern der Gestapo verhört. Trotz der Schläge und der Folter, hat er nie die Version der Ereignisse geändert. Er war es, und er allein, der das Attentat vorbereitet und durchgeführt hatte. In Berlin war Hitler persönlich an der Affäre interessiert, und geriet in Zorn, als man ihm die Wort Elsers berichtete. „Wer ist der Narr, der diese Befragung führt?“, schrie er ihn an. Es war unmöglich, dass ein erbärmliches Individuum das große Reich hätte herausfordern können: die Komplexität der Aktion bewies, dass es dahinter ein breite Verschwörung geben musste, die aus… Geheimdiensten bestand, offensichtlich, und in diesem Fall den britischen. Um seine Entscheidung aufzuerlegen, schickte Hitler einen Vertrauensmann nach München, damit beauftragt die Verhöre neuzubeginnen: Heinrich Himmler.

Weder er noch all die Foltern, die er umsetzte, schafften es den Führer zu befriedigen. Elser wiederholt bis zu seinem Ende allein gehandelt zu haben, um seinen Henkern zu beweisen, dass er ganz allein es gewagt hatte Hitler anzugreifen, reproduzierte er von neuem ein Schema seiner Bombe. Himmler selbst musste schließlich offiziell die Verschwörungsthese aufgeben, und Elser, um später hingerichtet zu werden, wurde ins KZ Sachsenhausen verbracht. In Isolation, erlaubte man ihm ganz für sich an einer Werkbank zu arbeiten. Der Grund für diese anscheinend gefällige Behandlung war, dass Hitler in der Folgezeit Elser dazu bestimmte in einem Prozess der Kriegsverbrechen gegen England benutzt zu werden. Am 9. April 1945, während die amerikanischen, englischen und russischen Truppen sich immer mehr Berlin näherten, erinnerte sich Himmler an die Kühnheit des unglücklichen Schreiner-Uhrmachers, der in der Zwischenzeit nach Dachau verlegt worden war. Er gab den Befehl ihn aus der Zelle zu holen und hinzurichten. Die Neuigkeiten seines Todes gingen eine Woche später durch die deutsche Presse, und wurde einem alliierten Luftangriff zu gewiesen.

Trotz des Einsatzes der nazistischen Effizienz im Vorhinein, um die Wahrhaftigkeit der individuellen Initiative Elsers anzuzweifeln, und trotz des Geschwätzes seiner Unglückskameraden in Sachsenhausen, gemäß denen Elser, sowie Van der Lubbe, auf Befehl der Nazis selbst gehandelt haben soll, wagt es heute niemand die Aufrichtigkeit seiner Unternehmung zu leugnen. Sein Gedenken, wie das von vielen verpassten Attentaten gegen Hitler, wurde lange Zeit von Historikern verwischt, die einzig der Staatsraison gehörig waren, aber auch von bestimmten revolutionären Liebhabern der kollektiven Aktionen, welche wenig begierig darauf sind ihrer ideologischen Bewegung einen „schlechten Ruf“ zu geben.

Weil keiner unter ihnen die Beaobachtung tolerieren kann, dass die Entschlossenheit eines einzelnen Individuums, im Gegenteil zur trostosen Ohnmacht der Massen, die Geschichte hätte ändern können, indem es sie vor dem bewahrt, das als das absolut Böse definiert wurde. Um nur 13 unglückliche Minuten wurde der zweite Weltkrieg nicht abgewendet, was vielleicht Millionen Menschenleben und unaussprechliche Leiden erspart hätte. Und das, was diese Möglichkeit ergriff, das war keine erleuchtete Regierung, das war keine effektive Organisation. Das war ein kleiner Mensch, allein, oder vielleicht mit ein oder zwei Gefährten. Hier haben wir es, warum der Name Georg Elsers seit so langem vergessen ist, und hier ist auch der Grund, wieso wir ihm hier eine Huldigung geben. Nichts ist unmöglich für einen Willen, der vom Begehren getrieben wird. Und trotz der Rückschläge des Unvorhergesehenen, ist es das Tick-Tack dieses Uhrmachers, das wir noch heute vernehmen.

 

Originaltitel: 13 minuti, in Insolito sguardo, ed. Gratis, mars 2015.

Französische Übersetzung erschienen in: Avis de tempêtes. Bulletin anarchiste pour la guerre sociale; Nr. 9, September 2018.

Deutsche Übersetzung aus dem Französischen Oktober 2019 von RumpelstilzchenEditionen.

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Προαναγγελία Καταιγίδας

Posted on 2021/10/07 by avisbabel

τρία κείμενα, δύο γράμματα και ένας επίλογος κριτικής και προτάσεων για τη ζωή και τους αγώνες εν καιρώ covid-19 και οξυμένης επίθεσης της κυριαρχίας

Η μπροσούρα τυπώθηκε το Γενάρη του 2021 σε 500 αντίτυπα και διακινείται χωρίς αντίτιμο

Προαναγγελία Καταιγίδας (PDF)

(Avis de tempêtes τεύχος 31-32, Αύγουστος 2020)

Εισαγωγικά…

Βρισκόμαστε στο μεταίχμιο 2020 προς 2021 και διανύουμε τη δεύτερη φάση μαζικού κοινωνικού εγκλεισμού σε πολλά σημεία της γης. Υπό διαμόρφωση βρίσκεται ένα νέο κοινωνικό περιβάλλον γεμάτο αβεβαιότητα, επισφάλεια, καινούργιες μορφές κοινωνικής οργάνωσης από τα πάνω, περαιτέρω φτωχοποίηση για τις μάζες και νέες ευκαιρίες πλουτισμού για το κεφάλαιο, πειθάρχηση και νέους κοινωνικούς αυτοματισμούς, φόβο αλλά και οργή. Τα ερωτηματικά πληθαίνουν, ενώ άλλα πράγματα γίνονται όλο και πιο ξεκάθαρα. Τόσο για την περίοδο που διανύουμε όσο και για αυτήν που έρχεται. Για τον ιό και τις ιδιαιτερότητές του, για το “πού το πάνε” οι κυρίαρχοι, για το τι μας ξημερώνει, για τους δικούς μας ανθρώπους, για το σε τι καθημερινότητα θα ξεβραστούμε σύντομα. Και για μας, για όσους αγωνιζόμαστε για την εξάλειψη των εξουσιών και της εκμετάλλευσης, τα ερωτηματικά για το πως να δράσουμε, εξίσου πολλά.

Μέσα σε αυτή τη συνθήκη, επιλέξαμε να αφιερώσουμε κάποιο χρόνο προκειμένου να συμβάλουμε στην επικοινωνία πέρα από τα σύνορα, ιδεών, αναλύσεων και πρακτικών αγώνα που διαμορφώνονται τους τελευταίους μήνες, κάπου όχι και τόσο μακριά από εμάς, πιο συγκεκριμένα στη Γαλλία.

Για το σκοπό αυτό, μεταφράσαμε και δημοσιεύουμε σε αυτήν εδώ την έκδοση, κείμενα γύρω από την διαχείριση του κορωνοϊού από την κυριαρχία και τις κοινωνικές δυναμικές που διαμορφώνονται, που γράφτηκαν από τα συντρόφια του αναρχικού εντύπου για τον κοινωνικό πόλεμο, Avis de Tempêtes (Προαναγγελία Καταιγίδας), που εκδίδεται σε μηνιαία βάση. Πιο συγκεκριμένα, έχουμε συμπεριλάβει κείμενα από τρία τεύχη, το 27ο, το 28ο και το 29ο, που γράφτηκαν το Μάρτιο, τον Απρίλιο και το Μάιο, αντίστοιχα. Δημοσιεύουμε επίσης δύο γράμματα που στάλθηκαν στο έντυπο (τεύχος 31-32 του Αυγούστου), για ζητήματα και ερωτήματα που αφορούν στην οργάνωση και τις κατευθύνσεις της επίθεσης ενάντια στην εξουσία. Η δομή της έκδοσης έχει χρονολογική σειρά, ενώ έχουμε επιλέξει να κρατήσουμε και μια μικρή εισαγωγή που γράψαμε τον περασμένο Απρίλιο, όταν και πρωτοεκδόθηκε το μεταφρασμένο κείμενο του 27ου τεύχους. Στο τέλος, υπάρχει και ένας δικός μας επίλογος, κριτικής και προτάσεων.

Μέσα στους τελευταίους αυτούς μήνες, η γαλλική κοινωνία βρίσκεται αντιμέτωπη με εναλλασσόμενα καθολικά lockdown και με απαγορεύσεις κυκλοφορίας σε συγκεκριμένες ώρες της μέρας. Έχει πολύ μεγάλο ενδιαφέρον, η όξυνση της κοινωνικής σύγκρουσης που παρατηρείται μέσα σε αυτό το διάστημα. Αξίζει να έχει κανείς κατά νου τις συγκρούσεις που έχουν ξεσπάσει κατά περιπτώσεις σε προάστια των γαλλικών μητροπόλεων όταν οι μπάτσοι επιχείρησαν μέσα στις γειτονιές, τις επιθέσεις ομάδων νέων σε αστυνομικά τμήματα των γειτονιών τους με πυροτεχνήματα, πέτρες κ.ά., ως τα αποκεντρωμένα και διάχυτα σαμποτάζ σε τεχνολογικές υποδομές, όπως εγκαταστάσεις καλωδίων και οπτικών ινών, κεραιών τηλεπικοινωνίας, ηλεκτρισμού κλπ, ή τις επιθέσεις σε διοικητικά και κρατικά κτίρια σε καθε γωνιά της χώρας. Ως και τις μαζικές διαδηλώσεις που πηγαίνουν κόντρα στις απαγορεύσεις και μας χαρίζουν όμορφες εικόνες ανταρσίας και καταστροφής, με πιο πρόσφατο παράδειγμα εκείνες του Νοέμβρη και του Δεκέμβρη 2020.

Κάνοντας, λοιπόν, ένα άλμα μερικών χιλιάδων χιλιομέτρων, αυτή η έκδοση επιθυμούμε να τροφοδοτήσει σκέψεις και προβληματισμούς, σχέδια αγώνα και πλάνα, που μπορούν να έχουν γείωση στην πραγματικότητα που βιώνουμε στον ελλαδικό χώρο την τρέχουσα περίοδο. Τόσο με τα μεταφρασμένα κείμενα, όσο και με κάποια σημεία που θέλουμε εμείς να θίξουμε μέσω του δικού μας λόγου, σε μια κατεύθυνση κυρίως κριτικής αποτίμησης της μέχρι τώρα δράσης μας, μέσα σε αυτές τις νέες προκλήσεις που αντιμετωπίζουμε, με στόχο, όπως γράφαμε τον Απρίλη, να φωτίσουμε τις επιθετικές προοπτικές του αναρχικού αγώνα, τόσο σε πράξη όσο και σε περιεχόμενο, που όπως τότε, έτσι και τώρα, φαίνεται σε σημαντικό βαθμό να εκλείπει.

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Die Tyrannei der Flexibilität

Posted on 2021/10/07 by avisbabel

„Der moderne Mensch ist bereits so tief entpersönlicht, dass er nicht mehr menschlich genug ist, um sich seinen Maschinen zu stellen. Der primitive Mensch vertraute auf die Macht der Magie und verließ sich auf seine Fähigkeit, die Naturkräfte zu lenken und zu kontrollieren. Der posthistorische Mensch, dem die immensen Ressourcen der Wissenschaft zur Verfügung stehen, hat so wenig Vertrauen in sich selbst, dass er eher bereit ist, seine eigene Ablösung, sein eigenes Aussterben zu akzeptieren, als die Maschinen zu stoppen oder sie auch nur mit geringerer Geschwindigkeit laufen zu lassen.“ Lewis Mumford, 1956 Eine Epoche zusammenzufassen, ihre allgemeinen und charakteristischen Merkmale zu beschreiben, die sozialen Beziehungen, die sie bestimmen, zu durchdringen, ist vielleicht ein unmögliches Unterfangen. Es könnte sogar bedeuten – wie es gewöhnlich in den Arbeiten von Historikern, Anthropologen, Soziologen und Geschäftsleuten geschieht -, dass man zu einer verzerrten Herangehensweise gelangt, zu Gattungen zu gelangen, die die reale Beziehung zwischen Gesellschaft, Gemeinschaft und Individuum nicht kennen. Mit anderen Worten, wenn es um die Kultur einer bestimmten Zeit geht, besteht ein großes Risiko, dass die Individuen in den Schatten zu stellen, die sich davon lösen, die sich davon abwenden, die ein anderes Leben führen oder versuchen zu führen. Das menschliche Individuum ist jedoch nicht frei von einer Neigung, das Verhalten anderer zu assimilieren, und auch nicht von einer schrecklichen Geselligkeit, die ihn in einen fügsamen Sklaven oder einen wilden Soldaten verwandeln könnte. Wenn wir von der Kultur einer Epoche, einer menschlichen Gruppierung sprechen, beziehen wir uns immer auf die Mehrheit, obwohl man nie vergessen sollte, dass jedes Individuum, auch das geselligste, auch das anpassungsfähigste an die vorherrschenden Verhaltensweisen, seinen eigenen Weg geht. Wenn es viele Widersprüche erlebt hat, kann es sogar versucht sein, angesichts einer Enttäuschung oder einer Gelegenheit von der Regel abzuweichen und eine Ausnahme zu werden. Die Geschichte ist voll von Beispielen dafür, wie ein als allgemeine Regel akzeptiertes Verhalten, das eigentlich die Sitten und Gewohnheiten einer Gesellschaft begründet, oft mehrere unerwünschte Auswirkungen hat, die versteckter, heimlicher und doch ebenso konstitutiv für die Gesellschaft sind. Um ein einfaches Beispiel zu geben: Wenn mit dem Vormarsch des kapitalistischen Industrialismus die Kernfamilie dazu neigt, sich als Modell durchzusetzen (zuerst innerhalb der Bourgeoisie, dann in den anderen Schichten der Gesellschaft), entwickeln sich andere parallele Praktiken, vielleicht gegen dieses Modell. Von der Ehe, dem Eckpfeiler der patriarchalischen Kernfamilie. Es ist wichtig, sich immer vor Augen zu halten, dass keine allgemeine Beschreibung einer Epoche Anspruch auf Vollständigkeit erheben kann, weder auf der Ebene der Gesellschaft noch auf der Ebene des Individuums.

Diese Prämisse scheint notwendig zu sein, um mit verheerenden Folgen für die Idee, für den Traum vom freien Menschen, zu skizzieren, was von der zeitgenössischen Mentalität die Beziehungen und Individuen beherrschen soll. In der Tat haben die Modifikationen und Veränderungen auf wirtschaftlicher, technologischer und sozialer Ebene eine solche Geschwindigkeit erreicht, dass jeder Versuch einer Beschreibung völlig vergeblich sein könnte. Es ist ein bisschen so, wie mit den brillantesten Ökonomen (und man muss schon genau hinschauen, um unter den Scharlatanen der Nützlichkeit jemanden zu finden), die es seit mindestens zwei Jahrzehnten aufgegeben haben, weitere Vorhersagen über die wirtschaftliche Entwicklung zu machen, weil sie erkannt haben, dass die Geschwindigkeit der Veränderungen so groß ist, dass jede Vorhersage, die schon von Anfang an fragwürdig war, nichts als reine Spekulation ist.

Selbsterfüllende Prophezeiungen, ein Konzept, das aus dem Bereich der Ökonomen stammt. Auf jeden Fall verbreiten und verallgemeinern sich die Veränderungen im Alltagsverhalten so schnell, dass wir bald nicht mehr die kritische Übertreibung brauchen, mit der der deutsche Philosoph des letzten Jahrhunderts vor dem moralischen Versagen warnte, das die Technifizierung der Welt mit sich bringt.

Von der Kaserne zum offenen Raum

Nach einer anfänglichen Periode chaotischer und wilder industrieller Entwicklung, die das verwüstete, was allgemein als unveränderlich galt, obwohl dieser Zustand seine eigene Geschichtlichkeit hatte, stellte die Industrialisierung ihre technischen Errungenschaften zur Schau, erwies sich aber als völlig unfähig, Elend und Armut zu verbergen. Sei es der Sozialismus mit der Idee einer Planwirtschaft nach den Bedürfnissen der Gesellschafts-Staates, sei es der demokratische Liberalismus mit der Idee einer Marktwirtschaft, die von einem Richter-Staat reguliert wird, der die verschiedenen Interessen vertritt, sei es der Faschismus mit der Idee einer korporatistischen Wirtschaft: Alle diese Massenströmungen haben versucht, eine Antwort auf die Lawine der Technologie und die daraus resultierenden beispiellosen Umwälzungen zu geben. Das „moralische Vakuum“, das durch die Entmenschlichung der sozialen Beziehungen entsteht, konnte nur eine Antwort von rechts und links erhalten. Parallel zur impliziten Standardisierung, die durch die industriellen Techniken der Zeit induziert wurde, wären die sozialen Beziehungen wiederum demselben Weg gefolgt. Die gesamte Gesellschaft begann einer riesigen Kaserne zu gleichen, die um den Konformismus früherer bäuerlicher Gesellschaften nicht mehr zu beneiden war, dank einer Uniformierungskultur, die während und nach dem Zweiten Weltkrieg an Fahrt gewann. Der Massenkonsum wurde damals als eine viel stärkere Kraft der Anwerbung, Nivellierung und des Zusammenhalts konzipiert (Ostermontag). Im Gegenzug für ein solch tristes Leben zeichnete sich für immer mehr von der Industriegesellschaft unterdrückte Schichten endlich ein gewisser materieller Wohlstand ab. In den 1970er Jahren hätte diese Mentalität vor allem angesichts des Ansturms von Außenseitern, Unzufriedenen, Träumern und jungen Rebellen Risse und Schwächen bekommen, zur Überraschung der alten revolutionären Kasernen, die dachten, dass ein neuer Anstrich der Wände für das Massenglück ausreichen könnte. Ablehnung von (nicht-kreativer) Arbeit, Ablehnung starrer Gewohnheiten, Ablehnung von Standardisierung und Uniformität, Ablehnung einer am Ort der Produktion verankerten Identität. Nachdem die subversiven Reste, die in diesen Angriffen enthalten waren, beseitigt waren, nachdem die revolutionären Minderheiten, die oft noch bestimmte Kasernen-Theorien (Marxismus, Leninismus, Staatssozialismus …) in sich trugen, getötet, eingesperrt und zerschlagen worden waren, hätte dieser proteanische Impetus sein trauriges Schicksal ereilt. Um, einmal verstümmelt und amputiert, in einer umfassenden Umstrukturierung des gesamten Unternehmens aufgefangen zu werden. Heute scheint diese Bewegung kurz vor der Realisierung zu stehen. Die alten ökonomischen Gleichgewichte wurden transformiert, die mit den neuen Produktionsmodellen unvereinbaren Mentalitäten wurden eliminiert oder isoliert, der Boden für das Wachstum eines anderen westlichen Kapitalismus wurde durch die Kraft der Delokalisierung, die Demontage der großen Produktionsstrukturen und ihrer Begleiterscheinungen befruchtet. Politik (Gewerkschaften, Parteien usw.), Automatisierung, Neudefinition des Verhältnisses zwischen Arbeit und Arbeitslosigkeit (Verwischung der Grenzen), gewisse Liberalisierung der Sitten usw. Auf jeden Fall erscheint die Kasernenmentalität von damals heute rückschrittlicher denn je. Die moralische Starrheit, die auf christlichen Vorbildern beruht, ist einem Konsumismus gewichen, für den die Verdinglichung aller Bereiche des Lebens, selbst der intimsten, zur Norm geworden ist. Und die brutale Beschleunigung dieser tiefgreifenden Veränderungen hätte nicht (ohne möglicherweise Aufstände zu provozieren, die in der Lage wären, die Türen zum Unbekannten zu öffnen), ohne die Einführung und Verallgemeinerung von Technologien in allen Bereichen der Gesellschaft nicht geschehen können.

Eine neue Mentalität in einer neuen Welt

Es lohnt sich es immer wieder zu wiederholen. Der Industrialismus, die Technologien, sind nicht nur für die Verwüstung und dauerhafte Vergiftung des Planeten und seiner Bewohner verantwortlich. Sie implizieren auch eine Mentalität, die das paradoxe Verdienst hat, viele Aspekte der Freiheit darzustellen, indem sie sie von innen heraus völlig entleert, d.h. sie unfähig macht, nach Freiheit zu streben. Ein funktionaler Liberalismus, der das genaue Gegenteil des anarchistischen Verhältnisses zu letzterem ist. Heute, in der neuen Welt, sprechen wir zum Beispiel nicht mehr von Arbeitsplätzen, sondern von offenen Räumen. Wir sprechen nicht von Produktion, sondern von Kreation/Schöpfung. Wir sprechen hier nicht von Mitarbeitern, sondern von Mitstreitern. Sie provoziert nicht Gehorsam, sondern Teilnahme. Überall blüht diese neue Mentalität, die entschlossen ist, die letzten Bastionen des „altmodischen“ Industrialismus zu beseitigen, gewinnt an Schwung, sammelt Ressourcen und Kapital auf, um zu den Märkten „durchzubrechen“. Und das verändert alles, stellt alles auf den Kopf. Wer hätte gedacht, dass das kleine schuldige Vergnügen am Samstagabend, nach einer harten Woche der Ausbeutung, eine Pizza von zu Hause zu bestellen, zu einem auf unzählige andere Bereiche ausgedehnten Ernährungsmodell werden würde? Dass der „Luxus“, eine Nacht in einem Hotel zu verbringen, sich „demokratisieren“ würde, um alle Wohnungen der Welt in potenzielle Hotelsuiten zu verwandeln? Auf die Gefahr hin, eher den Baum als den Wald zu betrachten, könnten wir sagen, dass die Technologie, die das, was wir über den „Menschen“ und seine Art, mit anderen in Beziehung zu treten, zu wissen glaubten, zutiefst erschüttert, durch einen dünnen Metallkasten mit einem hellen Touchscreen repräsentiert wird. Nach dem Start ist es unmöglich, mit irgendjemandem im Voraus einen Termin zu vereinbaren. Es ist zu starr, es ist nicht Teil der permanenten Flexibilität, zu der wir verurteilt sind (oder besser gesagt, die wir uns als schlechten Ersatz für Freiheit anmaßen zu leben). Es ist schwierig, sich auf eine Vereinbarung zu verlassen, denn alles unterliegt einer lebendigen, dringenden und kurzfristigen Änderung. Es ist kompliziert, ein Geheimnis oder eine beschämende Situation zu bewahren, denn alles wird geteilt, man muss teilen, auf die Gefahr hin, unsozial zu sein. Es ist unmöglich, nicht zu präzisieren, wo wir uns befinden. Man hat fast vergessen, dass ein Gespräch mit jemandem von Angesicht zu Angesicht nicht dasselbe ist wie die Worte auf oder in einem Bildschirm, möglicherweise hinter einem Menschen. Dass wir mit jemandem übereinstimmen, bedeutet nicht implizit, dass wir in letzter Minute durch diese verdammte technologische Prothese ändern können, was gestern festgelegt wurde. Wir haben vergessen, dass die Zeit, die wir mit jemandem verbringen, die Anwesenheit dieses Geistes ausschließt, der mit dem Klang der Glocken und der wechselnden Helligkeit in die Beziehungen eindringt. Wir haben vergessen, dass es nicht möglich ist, sich einer intensiven, manchmal schmerzhaften, aber besonders humanen Tätigkeit des Nachdenkens hinzugeben, wenn jeden Moment, wie ein Gefangener in seiner Zelle, der technologische Aufseher einbrechen kann.

Die wenigen „Partisanen“, die trotzdem weitermachen oder einfach versuchen, die Präsenz des elektronischen Halsbandes des Handys einzuschränken oder drastisch zu reduzieren, haben ein schweres Leben. Nicht nur, weil sie durch den Ring springen müssen, wenn sie auf den Kontakt mit einer Institution, einer Firma, einem Eigentümer, irgendeinem Arzt warten (den sie anrufen werden, wann und wie es ihnen passt), nicht nur, weil es fast keine Arbeit mehr gibt, ohne dass sie gezwungen sind, ständig mit dem Chef und mit Kollegen zu kommunizieren, nicht nur, weil ihnen Einladungen zu verschiedenen sozialen Beziehungen durch den Kopf gehen (die fast ausschließlich durch den Geist fixiert werden, und natürlich in letzter Minute, vorbehaltlich ewiger Änderungen von Zeit und Ort …), sondern weil sie die Gefahr laufen, jeglichen Kontakt zu verlieren (wenn sie ihre digitale Präsenz nicht erneuern, hören sie in den Augen der anderen auf zu „existieren“).

Auch sie haben ein schweres Leben, denn es ist nicht nur die Kaserne oder der Priester, es ist nicht nur die Schule oder die Arbeit, die sie all das erleiden lässt, sondern auch ihre Angehörigen tragen zu dieser Tyrannei der Flexibilität bei. Sie sind auch dem Senden von Bits und Bytes ausgesetzt. Sie erzwingen auch, manchmal gegen ihren (ausdrücklichen) Willen, ein verpflichtendes und schmerzhaftes Wissen mit dem Geisterwächter, bauen, Ring um Ring, Kette um Kette, das technologische Halsband um ihren Hals. Im Namen der Freundschaft, der Gefährtenschaft, der Liebe, des Teilens, natürlich. Und das ist vielleicht der schrecklichste Aspekt: Wie macht man einem Freund klar, dass man nicht nur nicht telefonieren kann, sondern es auch nicht gerne tut? Wie stellen man sicher fest, dass ihr Ärger, ihre Frustration, ihr Unmut nach einer erneuten Terminverschiebung durch den Geisterwächter nicht in eine hochmütige Starrheit, eine elitäre Arroganz, eine Unfähigkeit, die Sorgen anderer zu verstehen, übergeht? Manchmal hat man den Eindruck, unter den letzten Mohikanern, dass alles umsonst ist. Ermüdet davon, jähzornig und unflexibel zu erscheinen, nimmt man schließlich in Kauf, eines zu werden: zu selten, zu starr und „uncool“.

Bereits Anfang der 1990er Jahre warnte uns ein anarchistischer Text vor der Ankunft der neuen Mentalität, die in den Labors der Macht geschmiedet wurde: flexibel, inhaltsarm und basierend „auf kurzfristiger Anpassung, auf dem Prinzip, dass nichts sicher ist, aber alles. festgelegt werden kann“, es kann gelöst werden. Diese Mentalität „produziert eine moralische Degradierung, in der die Würde der Unterdrückten am Ende mit der Garantie des schmerzhaften Überlebens verhandelt und verkauft wird“. Wo „alles zusammenarbeitet und übereinstimmt, um Individuen zu bilden, die in jeder Hinsicht bescheiden sind, unfähig zu leiden, dem Feind zu begegnen, zu träumen, zu wünschen, zu kämpfen, zu handeln“, können sich Anarchismus und Anarchisten nur auf die Gefahr hin anpassen, als solche zu verschwinden. Und das ist vielleicht das, was passiert, obwohl es schwer zu erkennen und zu veranschaulichen ist, wir sind darauf reduziert, uns auf ein dummes und begrenztes Bild wie das des weit verbreiteten Gebrauchs des kommunikativen Halsbandes zu berufen. Wie könnten Anarchisten ernsthaft einen Vorschlag wie den der permanenten Verbindung vor nicht allzu langer Zeit verbreiten, um zu versuchen, seinen schrecklichen Konsequenzen zu entkommen? Wie könnte ein Anarchist am Ende zustimmen, umzukehren? Permanent mit eingeschaltetem Mikrofon und GPS, d.h. auch jenseits jeglicher „Notwendigkeit“, die als unvermeidlich angesehen wird (wie z.B. für die Arbeit zur Verfügung zu stehen), sich nicht nur unangemessenen Abhör- und Verfolgungsmaßnahmen aussetzt, sondern auch jeder bekannten Person oder jedem Außenstehenden, der mit unsichtbaren Gitterstäben in der Tasche den Käfig betritt? Ende der 1990er Jahre hatte ein Universitätsaufsatz das Verdienst, die Charakteristika des neuen Geistes einzufangen: „Das Bild des Chamäleons ist verlockend, um den Fachmann zu beschreiben, der es versteht, seine eigenen Beziehungen so zu gestalten, dass er leichter auf andere zugehen kann“, denn „ Anpassungsfähigkeit ist der Schlüssel, um den Geist des Netzwerks zu erreichen“. Deshalb ist es „realistisch, in einer vernetzten Welt ambivalent zu sein …, weil die zu bewältigenden Situationen selbst komplex und unsicher sind“. Ohne zu viel Heuchelei wurde erkannt, dass dies gleichbedeutend ist mit der „Aufopferung … der Persönlichkeit, verstanden im Sinne einer Seinsweise, die sich unabhängig von den Umständen mit ähnlichen Haltungen und Verhaltensweisen manifestieren würde“. Kurz gesagt, „um sich in einer verbindenden Welt niederzulassen, muss man ausreichend formbar sein“. Und wer würde nicht akzeptieren, einer zu werden? Dann besteht kein Zweifel, dass „Dauerhaftigkeit und vor allem Beständigkeit in sich selbst oder dauerhaftes Festhalten an“ Werten „als inkongruente oder pathologische Starre kritisiert werden kann. Und, je nach Kontext, als Ineffizienz, Unhöflichkeit, Intoleranz, Unfähigkeit zu kommunizieren“.

Der zu zahlende Preis

Die Ablehnung der Mentalität, die das Boot und seine Welt einflößen, scheint zu bedeuten, dass man sich sein eigenes Grab schaufelt, fern und vergessen bleibt. Nicht verbunden zu sein, ist gleichbedeutend damit, unsozial, mürrisch, intolerant und starr zu sein. Und es besteht kein Zweifel daran, dass der Preis, der für den Versuch zu zahlen ist, sich nicht von der Flut der „Kommunikations“-Technologie mitreißen zu lassen, im Laufe der Jahreszeiten und Jahre weiter steigen wird. Ob man nun zu den wenigen Deserteuren und Widerspenstigen gehört, die sich weigern, täglich von Anrufen und Nachrichten terrorisiert zu werden, oder ob man zu einer Einsamkeit verurteilt ist, wie sie kürzlich ein chilenischer Gefährte beschrieb, als die, die mit einer verborgenen Existenz einhergeht. Denn vielleicht ist es ja gerade eine neue Form der „Klandestinität“, die man erleben muss: die der Flucht aus den Tentakeln der technologischen Krake. Nicht nur, dass es nicht so sehr darum geht, der böswilligen Aufmerksamkeit der Repressionsmaschine in Uniform und Robe zu entgehen, sondern Schritt für Schritt eine viel wichtigere tägliche Repression zu bekämpfen, wenn man das so sagen kann, nämlich die Anpassung an die neue Welt des Alptraums in Bewegung.

Die Krake ihrer Antennen und Lichtleitfasern zu berauben, würde in der Tat viel an Bedeutung verlieren, wenn sie ihr Gift kampflos in unsere Adern und die unserer Komplizen und Liebsten eindringen ließe. Wie viel, um Schritt für Schritt eine viel wichtigere tägliche Verdrängung zu bekämpfen, wenn man so sagen darf, die die Anpassung an die neue Welt des Alptraums in Bewegung ist.

„Der Mensch kann nur das außerhalb seiner selbst bauen, was er zuerst in sich selbst erdacht hat“, warnte ein Dichter, der vom Unmöglichen träumte. Um eine Welt ohne Autorität zu errichten, muss man sie zunächst konzipieren. Es darf nicht programmiert, schematisiert oder gemessen werden. Nein, nur durch die Vorstellung, im doppelten Sinne des Wortes: an sie zu denken, heißt sie zu befruchten. Aber um eine Welt zu begreifen, müssen wir etwas anderes in uns haben, das keine Reflektion ist. Und genau dieser Aspekt des menschlichen Wesens ist nun das Ziel, Angriff um Angriff, der technologischen Welt. Wir können nicht gegen diesen „neuen Menschen“, diesen flexiblen und vernetzten Zombie – der in jedem von uns geboren wird – kämpfen, ohne in unseren Tiefen und in unseren Affinitätskreisen eine Welt zu erdenken, eine fiktive, einen Traum, der sich qualitativ von der Käfigwelt unterscheidet, in der wir gezwungen sind, zu überleben. Dieses Imaginäre kann nicht in unserem Gehirn und Herzen abgeschottet bleiben, es sei denn, wir ersticken vor Schmerz: Es muss auch in die Realität eindringen. Jenseits der zu führenden Kämpfe, der zu erwägenden Handlungen, der Konflikte, an denen man teilnimmt, oder besser gesagt, mit denen man vertraut ist, stellt sich die Frage nach der praktischen Ethik. Lehnen wir die Invasion der Elektronik so weit wie möglich und so weit wie unmöglich ab, kultivieren wir keine Abhängigkeit von technologischen Hilfsmitteln, passen wir uns nicht dem Zeitalter des Augenblicks an. Den Umgang mit Tinte auf Papier fortsetzen, um sich zu etwas mehr zu öffnen als einer schäbigen Reproduktion des Vorhandenen, sich den Inhalt dieser fast veralteten Objekte, die so schnell den Staub der Zeit aufsaugen, aneignen, um ihre Einzigartigkeit aus einer begrenzten Erfahrung heraus zu bereichern. Trage nicht zur Verarmung der Sprache bei, Schöpfer der Welten. Vermeide den Einsatz von Technologie, um Probleme zu lösen, die diese nicht erst seit gestern benötigen. Lehne das Modell des „neuen Menschen“, das sich um uns herum ausbreitet, ab, auch um den Preis, obsolet, unbehandelbar, irritierend zu erscheinen. Hier ist der neue Partisan, eine neue Art von Untergrund, der benötigt wird, um zu kämpfen, zu handeln und zu atmen, in einer komplett vernetzten Welt.

 

(Avis de tempêtes, n°34, Oktober 2020. Übersetzt von Anarchist Black Cross Wien]

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